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100	1	0	_aSegundo, Juan Luis. _9167486
245	1	3	_aEl dogma que libera _bfe, revelación y magisterio dogmático _cJuan Luis Segundo.
260	0		_aSantander _bSal Terrae _cc1989.
300			_a406 p. _c22 cm.
490		0	_aColeccion Presencia Teologica _v53
504			_aIncludes bibliographical references and indexes.
505			_a«¿Qué sucede si –como escribe Juan Luis Segundo– 'la verdad sólo es tal cuando se convierte en comunicación real'? Pues ocurren, al menos, estas tres cosas: a) Pretender sólo conservar intacto el depósito de la Revelación es una de las mejores maneras de ser infiel a él, de corromperlo y de traicionarlo. b) Pretender comunicar la revelación del Dios de Jesús soló desde la autoridad extrínseca y desde la imposición exterior significa ya de entrada c) Ambas tesis tienen múltiples e importantísimas consecuencias eclesiológicas que caben en esta frase, tantas veces repetida por papas y teólogos: la Iglesia existe sólo para el bien de los hombres y no para bien de sí misma. Y ese bien de los hombres no es ni un bien abstracto ni un maximalismo inalcanzable, sino el mayor bien posible en cada circunstancia, situación y persona concretas». Así se expresa J. I. González Faus en su «prólogo» a la presente obra de Juan Luis Segundo, donde el teólogo uruguayo, mediante un recorrido por el Antiguo y el Nuevo Testamento y la historia de la Iglesia, estudia las relaciones entre fe, la revelación y el magisterio dogmático, reivindicando algo que quedó muy claro en el Vaticano II: que «la revelación de Dios no está destinada a que el hombre sepa (lo que de otro modo sería imposible saber), sino a que el hombre sea de otra manera y actúe mejor». Sólo así podrá ser verdad algo que, por más tópica que pueda parecer su formulación, resulta urgente recuperar: que el dogma sea para el hombre, y no el hombre para el dogma. González Faus llama también la atención sobre «el carácter llamativamente integrador de este libro, tan profundamente respetuoso de todo y de todos, aun de aquellos de quienes disiente. Porque todo y todos están mirados desde la óptica creyente, que cuenta con que también de ellos se habrá sacar punta el Espíritu. Y por eso esta obra, que parece tan crítica (y que quizá se le atragante a quien no la entienda), resulta ser, paradójicamente, tan esperanzada. Y concluye con la esperanza, como podrá ver el lector al llegar al último capítulo».
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