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003			PUCPR
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050			_aBT 701 _b.T67 1992
245			_aCreo en Dios Padre: _bEl Dios de Jesús como afirmación plena del hombre / _cA. Torres Queiruga
260			_aSantander: _bEditorial Sal Terrae, _c1986.
264			_3©1986
300			_a189 pages; _c22 cm.
336			_2rdacontent _atext _btxt
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440			_aColeccion Presencia Teologica _977159 _n34
504			_aIncludes bibliographical references.
505			_aPrólogo, por José A. Garcia, S.J. Breve razón al lector -- Ateísmo moderno y cristianismo: La afirmación del hombre como lugar de encuentro -- Planteamiento: de la comprensión al encuentro -- Hacia una comprensión teórica -- Hacia un encuentro en la experiencia -- La intención profunda en la experiencia -- La intención profunda de la modernidad -- El encuentro entre ateísmo y cristianismo -- EL cristianismo entre el ateísmo social y el Espíritu burgués -- La constitución de la sociedad burguesa -- La formación del cristianismo burgués -- La oportunidad del cristianismo en la situación actual -- Creo en Dios Padre como afirmación plena del hombre -- Introducción -- La dialéctica de los símbolos -- La experiencia de Dios como Padre -- Afrontamiento de la crítica freudiana -- Creo en Dios, Padre de Jesús -- Dios, El anti-mal -- El prejuicio: Dios puede y no quiere -- La realidad: Dios quiere, pero «no puede» -- El dilema auténtico: ¿vale la pena un mundo finito? --El Dios de Jesús ante el mal del mundo -- La inversión radical de las perspectivas -- La evidencia de Dios y su alegría -- El ateísmo como posibilidad autónoma -- El «silencio de Dios as su «evidencia» -- Probar hoy la existencia de Dios -- Vivir en la presencia de Dios -- La alegría de Dios -- La realización de la alegría
520			_aDios rico, hombre pobre; Dios todo, hombre nada. Tal es la tremenda sospecha que, desde Feuerbach y Nitzche, envenena las relaciones entre la Modernidad y el Cristianismo. Dialogar con esta sospecha y dejarse interrogar por ella acerca de nuestras deformaciones históricas en la piedad individual, en la teología oficial o en el secuestro burgués del Evangelio; interrogar, a su vez, a esa sospecha, confrontándola con la experiencia cristiana original y poniendo al descubierto sus profundos malentendidos; tal es el propósito principal de este libro. Para ello, sin tópicps menosprecios del "Dios de los Filósoficos", se acude, ante todo, al DIos de Jesús. Al Dios que en Jesús de Nazaret se muestra como salvación incondicional que afirma al hombre en su más profunda autonomía; que defiende sin ambigüedades al pobre; que, como el "Anti-mal", está siempre del lado del hombre y en contra del sufrimiento y la desgracia. Al Dios que es el sentido y la alegrUa profunda de la existencia de aquel que lo descubre o entre-descubre. Dios como Padre (como Padre/Madre), más acá ya de toda sospecha freudiana, es el símbolo fundamental. Símbolo fascinante e inabarcable que este libro intenta, modesta y dialogalmente, exponer ante el lector que sienta de algún modo la llamada de "lo otro" ...
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