Translation of Offenbarung als Geschichte.

Bibliographical footnotes.

Presentación: Wolfhart Pannenberg -- Introducción: Wolfhart Pannenberg -- Las concepciones de la revelación en el antiguo Israel: Rolf Rendtorff -- La comprensión de la revelación en la historia del cristianismo primitivo: Ulrich Wilckens -- Tesis dogmáticas sobre la doctrina de la revelación: Wolfhart Pannenberg -- El problema de la revelación en el concepto de iglesia: Trutz Rendtorff -- Epílogo a la segunda edición: Wolfhart Pannenberg

La teología acentúa hoy con gusto su carácter de pura teología de la revelación, a pesar de la variedad de significados que encierra hoy el término «revelación». Sin embargo, se da un acuerdo fundamental: revelación es, esencialmente, revelación de Dios. No comunicación de ciertos contenidos, sino auto desvelamiento de Dios. En contra del concepto vigente en la dogmática del siglo XVII (identificación con inspiración de la Escritura, transmisión de verdades garantizadas sobrenaturalmente), que parecía favorecer un oscurantismo que sospechaba de la razón científica, Hegel es quien introduce el concepto estricto de revelación como auto desvelamiento del absoluto. Son muy numerosas las respuestas a la cuestión justificar el uso teológico de este concepto y de cómo se ha realizado en concreto esta auto-revelación de Dios. De hecho, no existe ningún pasaje bíblico que se presente como auto-revelación de Dios directa. La revelación del nombre de Dios, la ley, la palabra, el evangelio sólo hablan de «manifestaciones» de Dios. Los autores de la presente obra, ante la problemática planteada, optan por apelar a las tradiciones veterotestamentarias, según las cuales las mostraciones fundamentales de la divinidad se presentan en sus obras históricas como auto–revelación indirecta de Dios en el espejo de su supuesto, esto no significa que revelen a Dios, sino que iluminan la esencia de Dios en un modo sólo parcial. De ahí que ningún acontecimiento particular (el destino de Jesús) pueda tener absoluta significación como revelación de Dios. Sin embargo, dicha idea aparece cargada de una serie de difíciles aporías, que fueron resaltadas por la crítica especializada alemana, y de las que se hace cargo Pannenberg en el epílogo que cierra la edición.