Descripciones mejoradas de Syndetics:

Ce travail veut rendre compte de la revelation biblique relative a l'efficacitedivine des Sacrements en faisant l'economie des paradoxes lies a latheorie de la causalite instrumentale.Le Christ ayant donne les Sacrements a son Eglise pour rester present etagissant aupres de ses disciples, chaque Sacrement est une action du Christ, actuellement signifiee dans l'Eglise. Cette grace ou cet agir divin n'est passeulement signifie dans un rite ecclesial, mais aussi (pour cinq Sacrements)par un ministre ordonne, la succession apostolique etant le garant et le signenecessaire de son pouvoir ecclesial.Un pretre ne pretend pas, comme les chamanes, detenir des pouvoirssurnaturels: il n'est pas un instrument de la grace, il en est, comme le disaitJean Chrysostome, le signe. Son pouvoir n'est pas un pouvoir surnaturel defaire grace: c'est un pouvoir ecclesial d'etre le signe certain ou le garant d'unegrace qui vient de Dieu seul.La juridiction des eveques n'est pas un pouvoir recu de l'Eglise; c'est l'exercicelegitime, sur un certain domaine, des tria munera recus de l'ordination. Ceque l'Eglise confere, c'est la determination ou la limitation de ce domaine.Ainsi, on comprend que la juridiction universelle du pape n'est pas un pouvoiretranger a l'episcopat; elle tient a une absence de limitation du domaine surlequel s'exercent les pouvoirs recus de son ordination.Selon Thomas d'Aquin, c'est le caractere interieur qui constitue essentiellementet principalement le sacrement de l'ordre. On dira, plus precisement, que l'ordination confere d'abord une mission, et, seulement de ce fait, lagrace necessaire a son accomplissement. A la difference du bapteme ou del'eucharistie, la raison d'etre de l'ordination n'est pas d'abord la sanctificationde celui qui recoit ce Sacrement, mais de l'Eglise dont il est le ministre.Avec beaucoup de clarte et d'une grande precision historique, cet ouvrageexpose de facon methodique, le developpement theologique du sacrement del'ordre.Pretre du diocese de Versailles, apres des etudes de theologie de philosophie aParis, Rome, Fribourg et Oxford, l'auteur poursuit ici sa reflexion sur la nature desSacrements, definie non pas comme un signe efficace, mais comme un agir divinsignifie dans l'Eglise. Il a developpe cette intuition dans des etudes, deja parues, surle Bapteme, la Confirmation, la Reconciliation et l'Onction de malades.