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    <subfield code="a">Coleccion Presencia Teologica</subfield>
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    <subfield code="a">&#xAB;&#xBF;Qu&#xE9; sucede si &#x2013;como escribe Juan Luis Segundo&#x2013; 'la verdad s&#xF3;lo es tal cuando se convierte en comunicaci&#xF3;n real'? Pues ocurren, al menos, estas tres cosas: a) Pretender s&#xF3;lo conservar intacto el dep&#xF3;sito de la Revelaci&#xF3;n es una de las mejores maneras de ser infiel a &#xE9;l, de corromperlo y de traicionarlo.  b) Pretender comunicar la revelaci&#xF3;n del Dios de Jes&#xFA;s sol&#xF3; desde la autoridad extr&#xED;nseca y desde la imposici&#xF3;n exterior significa ya de entrada c) Ambas tesis tienen m&#xFA;ltiples e important&#xED;simas consecuencias eclesiol&#xF3;gicas que caben en esta frase, tantas veces repetida por papas y te&#xF3;logos: la Iglesia existe s&#xF3;lo para el bien de los hombres y no para bien de s&#xED; misma.  Y ese bien de los hombres no es ni un bien abstracto ni un maximalismo inalcanzable, sino el mayor bien posible en cada circunstancia, situaci&#xF3;n y persona concretas&#xBB;.  As&#xED; se expresa J. I. Gonz&#xE1;lez Faus en su &#xAB;pr&#xF3;logo&#xBB; a la presente obra de Juan Luis Segundo, donde el te&#xF3;logo uruguayo, mediante un recorrido por el Antiguo y el Nuevo Testamento y la historia de la Iglesia, estudia las relaciones entre fe, la revelaci&#xF3;n y el magisterio dogm&#xE1;tico, reivindicando algo que qued&#xF3; muy claro en el Vaticano II: que &#xAB;la revelaci&#xF3;n de Dios no est&#xE1; destinada a que el hombre sepa (lo que de otro modo ser&#xED;a imposible saber), sino a que el hombre sea de otra manera y act&#xFA;e mejor&#xBB;.  S&#xF3;lo as&#xED; podr&#xE1; ser verdad algo que, por m&#xE1;s t&#xF3;pica que pueda parecer su formulaci&#xF3;n, resulta urgente recuperar: que el dogma sea para el hombre, y no el hombre para el dogma.  Gonz&#xE1;lez Faus llama tambi&#xE9;n la atenci&#xF3;n sobre &#xAB;el car&#xE1;cter llamativamente integrador de este libro, tan profundamente respetuoso de todo y de todos, aun de aquellos de quienes disiente.  Porque todo y todos est&#xE1;n mirados desde la &#xF3;ptica creyente, que cuenta con que tambi&#xE9;n de ellos se habr&#xE1; sacar punta el Esp&#xED;ritu.  Y por eso esta obra, que parece tan cr&#xED;tica (y que quiz&#xE1; se le atragante a quien no la entienda), resulta ser, parad&#xF3;jicamente, tan esperanzada.  Y concluye con la esperanza, como podr&#xE1; ver el lector al llegar al &#xFA;ltimo cap&#xED;tulo&#xBB;.</subfield>
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