TY  - BOOK
AU  - González Faus,José Ignacio
TI  - Memoria de Jesús, memoria del pueblo: Reflexiones sobre la vida de la Iglesia 
SN  - 8429306862
AV  - BX 1756 .G66 1984
PY  - 1984///
CY  - Editorial Sal Terrae
PB  - Santander
KW  - Church
KW  - Catholic Church - - History
N1  - Includes bibliographical references.; Presentación--Portico: María. Memoria de Jesús / Memoria del pueblo--1. Hacia la categoría de «memoria»: María humillada-creyente-mujer--1.1 «Una tal María». 1..2 La fe de la humillada. 1.3 La mujer como memoria--Relectura del Magníficar desde esta clave: la carta de la identidad cristiana--2.1 Experiencia personal de la humillada y creyente (A. El gozo. B. El Dios de la humillada. C. La bondad de Dios. B. El Dios de los pobres. A. La promesa que universaliza el gozo). --3. Conclusión--Capitulo 1. La fidelidad como memoria de la libertad. La postura de Ignacio de Loyola ante el poder--Introducción: Planteamiento del problema y búsqueda del método--Praxis de libertad e incondicionalidad--1.1 Trato a la autoridad. 1.2 Sometimineto sin adulación. 1.3. Obligar a comprometerse. 1.4. Papalismo sin papistas.--2. Opción por una eficacia más universal que la individual--2.1 Autoridad: un riesgo de la caridad. 2.2. Obediencia: sentido de cuerpo y disponibilidad para él. 2.3 Aprender de la historia, también en la Iglesia. 2.4 Conclusión: autoridad-obediencia como forma de relación humana. 3. Entrega de sí e inviolabilidad de la conciencia--3.1. El poder de la voluntad sobre la razón. 3.2. Voluntad del hombre y voluntad de Dios. 3.3. El peligro de la manipulación de Dios.--4. Conclusiones--Capitulo 2. Los pobres, gran olvido de la Iglesia del S. XIX. Reflexiones en el Centenario de K. Marx--Predecedores católicos de Marx--1.1. El impacto. 1.2. Primer esfuerzo analítico. 1.3. Acción expectante. 1.4. Desencanto.--2. El cristianismo del miedo. Culpabilidad de los católicos en la aparición de K. Marx--2.1. El pecado católico. 2.2 Expeciones 2.3 El árbol malo da malos frutos.--3.1. ¿Qué ha ocurrido en el Este_ 3.2 ¿Y qué pasa en Occidente?--Capítulo 3. ¿Es la Iglesia Irreformable? A proposito de las revueltas anabaptistas y otras varias--1. Presentción de personajes, ideas y resultados--1.1. Presentación de personajes, ideas y resultados--1.1. Presentación de personajes. 1.3. Soteriología y eclesiología. 1.4. Resultados a corto plazo. 2. Reflexión telógico: una esperanza pendiente--2.1. La falsa lógica de Jerusalén celestaial: la Iglesia no se reforma con fanáticos. 2.2. La lógica del Sermón del Monte: la Iglesia se reforma con crucificados. Capitulo 4. Hasta donde podría llegar una Iglesia que solo pensara en si y en su propia supervivencia.--En el 75 anoversario de la «La Sapiniere»--1.Introducción: el estampido--2. La bomba: la sociación de los «católicos integrales»--3.La eclesiología del Catolicismo Integral--4. Funcionamientos... y funcionamientos--5. Algunas anécdotas de la «resistencia»--6. La crisis final--7. Conclusiones--Capitulo 5. Solidaridad educadora. A proposito de la evangelización en el año 2000.--1. «En el año 2000»--2. «Anunciar el Reino de Dios»--2.1. El Dios de los pobres.--2.2. Las semillas del Verbo.--3. El Reino que no es de este mundo--4. Conclusión--Epilogo: Carta de San Pedro a un Papa actual--1. «Te daré todos reinos...»--1.1. ¿Comunión eclesial o embajada diplomática?--1.2. Un Papa de los pobres.
N2  - La historia de la Iglesia debe ser una de las principales fuentes de elaboración de la eclesiología. Así lo hizo Israel, volviendo una y otra vez a lee su pasado a la luz de cada nueva situación, para aprender de los anteriores pasos los que habrían de ser mejor en el presente y en el futuro; es más, para aprender –entre las luces y las sombras del pasado, el presente y el futuro– su propia identidad de pueblo de Dios en el mundo. La vidaeclesial de ayer y de hoy necesita, pues, ser reflexionada desde la fe. Los aconteciminetos así reflexionados se hacen espiritualidad, que es lo que en realidad pretende este libro. Pero en la convicción de que la espiritualidad no es algo atemporal e inmutable, sino lo más encarnado y circunstanciado, lo más «material» del ser creyente y del quehacer teológico. Sólo en la carne, «en toda carne», se nos da el único Espíritu que nos interesa, porque es el que hace vivir a nuestra vida. Por eso espiritualidad tampoco es intimista y subjetiva, sino intrísicamente comunitaria y eclesial. Por eso y para eso baja el Autor, teólogo, a la arena de la Historia, no como investigador aséptico de ella, sino para estrujar algo de su savia que ayude a creer, a evitar la repetición de «malos pasos» y a soprotar en la esperanza la crudeza de la realidad. La memoria de Jesús subversiva y quemante, pero por ello mismo salvadora, que actúa en la vida de la Iglesia, hace que la propia memoria del pueblo se haga conversiva, porque se reconoce «dura de cerviz» y, sin embargo, sostenida por la Fidelidad. Así, ambas memorias convergen en mostrar los caminos por donde Dios llevó y seguirá llevando
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