Includes bibliographical references and index.

Introducción: Meditación sobre la esperanza -- ¿Cuál es el logos de la escatología cristiana? -- La esperanza de la fe -- ¿La esperanza arrebata engañosamente al hombre la felicidad del presente? -- Esperar y pensar -- escatología y revelación -- Descubrimiento de la escatología e ineficiencia de ese descubrimiento -- Promesa y revelación de Dios -- Escatología trascendental -- La teología de la subjetividad de Dios -- La teología de la subjetividad trascendental del hombre -- "Revelación progresiva" y escatología basada en la historia de la salvación -- La "historia" como revelación indirecta de sí mismo por Dios -- La escatología de la revelación -- Promesa e historia -- Religión de epifanía y fe en la promesa -- La palabra de promesa -- La experiencia de la historia -- Revelación y conocimiento de Dios -- Promesa y ley -- Promesa en escatología profética -- La historificación del cosmos en escatología apocalíptica -- Resurrección y futuro de Jesucristo -- Evangelio y promesa -- El Dios de la promesa -- Pablo y Abrahán -- La eschatologia crucis y el primitivo entusiasmo cristiano del cumplimiento -- La "muerte de Dios" y la resurrección de Cristo -- La pregunta de la ciencia histórica por la resurrección de Cristo y el carácter de pregunta del trato científico–histórico con la historia -- La pregunta histórico formal por los relatos pascuales y el carácter de pregunta de su interpretación existencial -- La pregunta escatológica por el horizonte de futuro en la predicación del resucitado -- La identidad entre el que apareció como resucitado y el Cristo crucificado -- El futuro de Jesucristo -- El futuro de la justicia -- El futuro de la vida -- El futuro del reino de Dios y de la libertad del hombre -- Resumen y balance -- Esatología e historia -- Crítica y crisis El "enigma resuelto de la historia"-- El método de la ciencia histórica -- Heurística de la ciencia histórica -- Historiología -- Escatología de la historia – Quiliasmo de la filosofía de la historia -- Muerte y culpa como resortes de la ciencia histórica -- La peculiaridad de los conceptos universales de la ciencia histórica -- Hermenéutica de la misión cristiana -- Comunidad en Éxodo. Observaciones sobre la concepción escatológica de la cristiandad en la sociedad moderna -- La religión como culto de la nueva subjetividad -- La religión como culto de la projimidad -- La cristiandad en el horizonte de la expectación del reino de Dios -- El oficio de la cristiandad en el horizonte de expectación del reino de Dios -- El oficio de la cristiandad para la sociedad --Apéndice: El principio esperanza y Teología de la esperanza Un diálogo con Ernst Bloch -- La "meta–religión"de Ernst Bloch -- Homo absconditus y Deus absconditus -- La patria de la identidad y el reino de Dios -- Extraterritorialidad frente a la muerte y resurrección de los muertos -- Esperanza y confianza.

Ante el cristiano que se interroga por el futuro de la fe y por su porvenir liberador, Moltmann plantea el futuro como cuestión propiamente teológica. Porque la doctrina sobre lo escatológico no afecta tan sólo al "último día"sino a la totalidad de los días, la fe se hace esperanza y la teología escatología. Moltmann toma en serio el acontecimiento de la resurrección como centro del mensaje cristiano y origen de una específica visión del mundo y en especial del futuro. En efecto, si se toma en serio el hecho de la resurrección de Cristo, se introduce en la historia una nueva posibilidad, que, como acontecimiento siempre presente, impide concebir el por–venir como una simple repetición o una manifestación de algo que está ahí. La resurrección desata también el dinamismo cristiano y le permite comprometerse en la historia presente en el plano social, político, cultural..., sin inclinarse a un milenarismo y sin perder su aportación propia: justicia, vida, libertad, reino de Dios. La aplicación de estas categorías se convierte en crítica permanente de la sociedad moderna, materialista, y objetivamente, que libera al individuo pero lo disocia. Ante esta situación, la iglesia experimenta tentación de ser individuo aislado, objetivado, una institución asegurada y compensadora de las angustias latentes, convirtiéndose así en "parte del sistema" y dejando el mundo social en manos de lo inhumano; sin embargo, su misión, como "comunidad escatológica de salvación", es comprometerse en la acción histórico–social, manteniendo en tensión abierta la esperanza escatológica. La crítica especializada ha calificado a Teología de la esperanza como "una de las más vigorosas e iluminadas exposiciones teológicas de los últimos años".