Bibliografía: pages 591-593.

Prólogo--Abreviaturas--Cuestiones Preliminares--Introducción al tratado--Dios que se revela como objeto primario de la teología--La originalidad de la noción cristiana de Dios--El carácter central de la fe en el Dios uno y trino--El «olvido» de la Trinidad--El tratado sobre Dios en la sistemática teológica--Parte primera: La mirada a la historia--La revelación de Dios en Cristo y su preparación en el Antiguo Testamento--La revelación de Dios en la vida de Jesús. Estudio Bíblico-Teológico--Dios envió a su Hijo--Dios, el Padre de Jesús--Jesús, el Hijo de Dios--Dios, Padre de los hombres--Jesús concebido por obra del Espíritu Santo--El bautismo y la unción de Jesús--El Nuevo Testamento y los Padres--La revelación de la Trinidad en la cruz; la teología contemporánea--Reflexión conclusiva--La revelación del Dios uno y trino en la resurrección de Jesús--Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo--El Espíritu don del Padre y de Jesús resucitado--El don del Espíritu y sus efectos después de la resurrección de Jesús--Sinópticos y Hechos--EL «corpus paulinum»--Los escritos de Juan--Conclusión: la relación del Espíritu con Jesús--El carácter personal del Espíritu Santo según el NT--El Hijo y el Espíritu Santo en relación con el único Dios en el Nuevo Testamento--El Hijo «Dios» según el Nuevo Testamento.El Espíritu asociado al Padre y al Hijo--Algunos textos triádicos--Reflexiones conclusivas--La preparación de la revelación del Dios Trino en el Antiguo Testamento--La historia de la teología y el dogma Trinitario de la Iglesia Antigua--Los Padres Apostólicos y Apologetas--Los Padres Apostólicos--Clemente Romano--Ignacio de Antioquía--Espístola del Pseudobernabé--Didaché--El «Pastor» de Hermas--Los Padres Apologetas--Justino mártir--Taciano--Atenágoras--Teófilo de Antioquía--La carta A Diogneto--La teología del siglo II y el siglo III--Ireneo de Lión--Tertuliano--Hipólito de Roma--Orígenes--Novaciano--Dionisio de Alejandría y Dionisio de Roma--La teología prenicena. Algunas reflexiones conclusivas--La crisis Arriana y el concilio de Nicea la luchas antiarriana en el siglo IV--La doctrina de Arrio--Una primera respuesta a Arrio. Alejandro de Alejandría--Eusebio de Cesarea--Marcelo de Ancyra--El símbolo de Nicea (325)--Las vicisitudes después del concilio de Nicea--Atanasio de Alejandría--Hilario de Poitiers--Los acontecimientos principales desde año 361 al 381--Los padres capadocios. La formulación del dogma Trinitario en los Concilios I y II de Constantinopla--Basilio de Cesarea--Gregorio Naciaceno--Gregorio de Nisa--El primer Concilio de Constantinopla--Del primero al segundo Concilio de Constantinopla--Los Concilios Medievales--Parte segunda: De la «economía» a la «teología»--La reflexión sistemática sobre Dios Uno y Trino--«Trinitas In Unitate». La vida interna de Dios: Las procesiones, las relaciones, las personas divinas--De las misiones divinas a las «procesiones»--Las «procesiones» divinas y la analogía de la mente humana. Agustín y Tomás de Aquino--Las procesiones divinas y el amor interpersonal. Ricardo de san Víctor--Las relaciones divinas--Las relaciones en Dios según san Agustín--De Boecio a Tómas de Aquino: la persona como relación subsistente--Personas, propiedades, apropiaciones--La mutua inhabitación de las personas--La problemática moderna de la persona en Dios: Las «tres personas» en la unidad divina--¿Unidad de sujeto en Dios?Propuestas alternativas al término «persona».Karl Bart y Karl Rahner--Las personas se realizan en su mutuo amor. El modelo social de la Trinidad--Autoconciencia y alteriedad en las personas divinas--El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo--El Padre, origen sin principio--Algunos elementos de la tradición--El Padre, principio del Hijo y del Espíritu Santo--El Padre ¿persona absoluta?--Las procesiones divinas en cuestión--El Padre, principio relativo--El Hijo, la perfecta respuesta de amor al Padre--El Hijo, el amado del Padre que corresponde a este amor--El Hijo como Logos e imagen de Dios--El Espíritu Santo, comunión de Amor--El Espíritu Santo como don--«Don», nombre personal del Espíritu--El Espíritu como don en el creyente y en la Iglesia--El Espíritu Santo como amor del Padre y del Hijo--El spíritu Santo como amor en la tradición--El magisterio y la reflexión teológica contemporánea--La procesión del Espíritu Santo--La procesión del Espíritu Santo en Oriente y en Occidente--El «Filioque» en los símbolos y en el magisterio--La cuestión en la actualidad--«Unitas in Trinitate».Dios uno en la Trinidad.SUS Propiedades y modos de actuación--La unidad de la escencia divina--La unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo--El primado de los «personal»--La escencia divina--La unidad de DIos y la unidad de los hombres--Los modos de actuar y las propiedades (atributos) de Dios--Algunas nociones bíblicas--Propiedades divinas en la tradición--Algunos problemas actuales--El conocimiento «Natural» de Dios y el lenguaje de la analogía--El conocimiento de Dios a partir de la creación--El conocimiento de Dios a partir de la creación en la escritura--EL Vaticano I y el Vaticano II--La cuestión de la analogía--Algunas nociones clásicas--La crítica de Karl Barth y la reacción católica: la «analogía Christi»--La «mayor semejanza» según E. Jüngel--Conclusión: «maior dissimilitudo» en la mayor cercanía--Epílogo.

Dos preocupaciones fundamentales están en la base de esta obra. En primer lugar, la de ofrecer una suficiente información positiva, sobre todo de los principales datos neotestamentarios y de la tradición y el magisterio de la Iglesia sobre el misterio de Dios uno y trino revelado en Cristo; pero también de las principales aportaciones sistemáticas sobre este tema, que han orientado en la historia la reflexión teológica o ejercen un influjo notable en la actualidad. En segundo lugar, la de articular este abundante material en una síntesis coherente que haga ver la relación intrínseca entre las diversas cuestiones estudiadas. El misterio de Dios es incomprensible para nuestra razón humana, pero ello no impide que la enseñanza que la Iglesia nos ofrece acerca de él sea profundamente armónica. Toda reflexión teológica deberá poner de relieve esta coherencia interna, de la que hablaba el concilio Vaticano 1. En todo caso el esfuerzo del creyente por dar razón de la esperanza (cf. 1 Pe 3,15) no puede jamás ser confundido con la pretensión de someterlo todo al imperio de nuestra razón. Esta obra, ahora profundamente remodelada, ansía contribuir a que se hagan realidad las palabras de Jesús: «Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y al que tú has enviado, Jesucristo» (Jn 17,3).